奇峰崔嵬鳌鱼山

文/西河柳

    鳌鱼山位于太行山东麓行唐西北部45公里处，北临胭脂河畔，南为郜河源头，方圆37.8平方公里，海拔811.4米，为行唐、阜平两县界山，其主峰位于行唐境内，是当地有名的自然风景区。

鳌鱼为何物？鳌为“龟”类，《辞海》解释为：“传说中海里的大龟或大鳖”。其实，鳌鱼原为古代神话传说中的动物，相传在远古时期，金、银色的鲤鱼想跳过龙门，飞入云端升天化为龙，但是它们偷吞了海里的龙珠，只能变成龙头鱼身，称之谓“鳌鱼”。雄鳌鱼金鳞葫芦尾，雌鳌鱼银鳞芙蓉尾，它们终日在大海中遨游嬉戏。“女娲氏断鳌足，以立四极”（司马迁《史记·补三皇本纪》），古人认为，大地是由鳌鱼的四只脚顶着的，他们习惯把地震等怪异现象，称为“鳌鱼转侧”。

鳌鱼山奇峰耸立，形状怪异，周围几座山峰排列起来，恰似一座庞然大龟伏卧，故名“龟山”，又因东、西两峰峭壁耸峙，形似铁锁，紧封晋冀古道隘口，称之为“双锁山”、“双岭山”，它还有一个非常诗意的名字——“云蒙山”。

后因南侧山脚下有个叫“鳌鱼”的村庄，久之“鳌鱼”代替了“龟”字，当地人习惯称其为“鳌鱼山”。

一

在明朝以前，行唐北部山区郜河上游支流的西岸，有一大坑塘（水汪），内有一大鳌鱼生存。后来，有一王姓外地人迁此坑塘边沿，占产立庄，并建房舍。为求吉祥护佑，遂取村名为“鳌鱼”，后来一直世袭此名。亦有村民认为，鳌鱼村中的“杨”姓是北宋杨家将后裔，北宋时期的杨延昭、杨延琪兄妹以及倒马关守将乐胜，都曾再此战斗生活过。因八姐延琪“日梦鳌鱼”，而被杨氏后裔改名为“鳌鱼”村。

在当地，但凡上了岁数的老人，一般称鳌鱼山西侧的山峰为“南山”。鳌鱼山西侧山势较缓，东侧悬崖绝壁，北侧百丈深渊。冬季，苍柏葱郁，冰帘如挂；秋天，漫山红遍，果满枝头；春日，山花烂漫，禽飞鸟吟。夏时，溪流潺湲，草木茂盛，可谓是清爽宜人的天然避暑胜地。

鳌鱼山上，长20华里、宽6米的盘山公路迂回百转，九曲十八弯地通向顶峰，小型汽车亦可往来爬行。

山顶的最高峰，立有水准点标志，南侧山腰间建有省209微波传输站。微波传输站建于上世纪70年代初期。据说，当年修建站时，这里出土了大批文物：铜斧、彩釉瓷碗、刀、矛、簇、盔、以及凹刻有“金花银记”的银钗、发簪等妇女头饰，据考证，这些均为宋、元时期之物。据《杨家将演义》记述，杨八姐因战功显赫，曾被宋真宗诰封为“金花上将军”，谥号为“朔倩将军”。据此，当地人更有理由相信，这“金花银记”的银钗，为其所用过的头饰。

杨八姐曾在鳌鱼山一带隐居的传说，再次得到了印证。

行唐是全国有名的大枣之乡，鳌鱼山地处红枣主产区，当地有一种用红枣酿制的烈酒，叫“枣木杠”。“先喝枣木杠，再吹大酒量”，“枣木杠”酒的烈性可谓远近闻名。刚开坛的“枣木杠”，醇柔的枣花香味，扑鼻而来。初入口时，觉得绵乎乎、甜丝丝的，可后劲特别大，平时能喝半斤白酒的，喝上三两“枣木杠”就得晕晕乎乎。

鳌鱼山上现有山寨遗址。据说，宋朝巾帼英雄刘金定曾在此落草为王。

鳌鱼山西南千仞崖壁，上凿石洞数个，为寨主与众兵卒藏身之处。其防身的内室，入口处仅能容一人攀援而行，异常险要。洞内开阔宽畅，刘金定的卧室在西南角，有四道防线，为险中之险。洞口位于陡峭的半山腰，前面是万丈深渊，极不易被发现，没有一定功夫的人，是根本无法进入的。单身侧身入洞后，不远处有一个石桌，桌旁有四个小石凳，里面只能容纳四个人，是侍卫们值班的地方。再往里走，逐渐狭窄，洞底宽敞开阔，能站十多个人，那才是刘金定和高君宝休息的地方。

在当地，刘金定与宋将高君宝大战、“云蒙佳酿结良缘”的故事，广为流传。

相传北宋初年，辽国不断派兵往南打，抢夺宋朝的财宝和粮食，行唐也是经常打仗的地方。当地有个叫刘金定的女英雄，不光武艺高强，人长得也俊，还懂排兵布阵，大伙儿看她有本事，就推选她了当了头领。后来，刘金定把兵卒带到鳌鱼山上，天天持枣木棍子训练。那时候，杨家将杨六郎镇守边关，宋将高君宝奉命押运粮草前往雁门关，路过此山时，被刘金定士卒拦住去路。山寨兵卒手持枣木杠与宋军交战，但敌不过宋兵，忙报与金定。刘金定自知宋将武艺高强，非智取难以取胜，就亲自下山向宋将赔礼，让宋兵到山寨歇息。君宝不知是计，随她上山。刘金定便用山寨自酿的枣酒设宴款待，宋军将领见她如此好客，戒备全无，一个个喝得烂醉如泥，等醒来时被捆了个结实。刘金定觉得高君宝也是个少年英俊，就把他请上了山寨。俩人觉得挺投缘，后来就拜堂成了亲。新婚之夜，刘金定对高君宝说：“两口子归两口子，你可是我的手下败将！”高君宝说：“我被打败不是败在你的武艺上，是败在你的枣酒上，没想到你的大碗酒，比你们的枣木杠子还厉害哩！”

就这样，行唐枣酒就有了“枣木杠”这个名字。据说，戏剧传统剧目《双锁山》，就是根据此故事，改编而成。

二

鳌鱼山气势雄伟，随处可见参天的古柏。

古柏树干婀娜多姿，奇形怪状，枝叶苍翠而茂密。柏树刚长出地面，就是伞状的，自根部至顶端，呈层状分布，每一层由下向上徐徐张开，自成一伞形。这样以来，每棵柏树就是由一层又一层的多个倒挂的伞组成，枝叶层层有序展开，犹如一圈又一圈的人，手拉手围着树干跳舞。

这种柏树叫“侧柏”，是国内应用较为广泛的园林绿化树种之一。自古以来，就常栽植侧柏于寺庙、陵墓和庭园中。侧柏叶呈细小的鳞片状，交互对生，颜色多为红褐色、深绿色或黄绿色，且有一股淡淡的清香。据说，侧柏叶还是一味中药，有止血、乌须发、止咳喘的功效，《本草衍义补遗》载：“柏叶，补阴之要药，其性多燥，久得之，大益脾土，以滋其肺”。

行唐过去有个风俗，就是每年的正月十六，将柏枝放到大街上点着，围在一起烤“柏灵火”。天一抹黑，吃过晚饭，各家各户聚集街头或自家门前空旷处，开始点燃柏树枝叶，然后拌烧秸秆杂物。此时，人们对着火堆围成一圈，嘴里都念叨着“火大光景大”、“烤烤腰，腰不疼；烤烤腿，腿不疼；烤烤屁股，牙不疼”等民谣俗语，不时还要往里添些柴火。

正月十六在门前燃柏枝，古代确有明确记载的。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》有：“今正腊旦，门前作烟火、桃神、绞索松柏、杀鸡著门户逐疫，礼也。”这也证明了古人确有在门前燃火逐疫的习俗。燃烧柏枝，亦就是人们所说的“柏灵火”，是因柏树固有的特质，古人称赞柏树“经冬而不凋，蒙霜不变，麝食柏而香，皆为天齐长”，认为柏树为神异之木，其香可以去邪秽、疗百病。

鳌鱼山的古柏，生不下山，死不断根，刀砍斧劈，伐后来年仍能萌生。千百年来，留下了不少如《云蒙仙子》、《双锁山上聚宝盆》等，美丽动人的传说故事，表达了人们对鳌鱼山的爱恋和钟情。

鳌鱼山上的柏树因其神奇的传说，倍受周边村民的青睐。人们在烤火时，嘴里往往还不断地念叨着：“柏灵哥，柏灵哥，我有病，你替我……”相传，在很久以前，鳌鱼山南山脚下有个村庄，庄上有一位勤劳的放牛娃，家里非常穷。放牛娃在给人家放牛时，偶得一个“聚宝盆”，为逃避官府抢劫，就把“聚宝盆”埋藏于鳌鱼山上，并插一柏树枝作为标记。后来漫山遍野长出了柏树，标记也找不到了，此后，鳌鱼山上的柏树伐后能重生。正月十六烤“柏灵火”的习俗，也一直流传至今。

在当地人眼里，“柏灵哥”指的是谁？大概就是那个勤劳的放牛娃吧！

三

鳌鱼山上，怪石嶙峋，蛤蟆嘴石、道士帽石、抱孩子石、锅底石……每一块岩石，都仿佛有了生命，活灵活现地演绎着动人的传说故事。

在鳌鱼山西北，有一块酷似骆驼的山，驼峰的左右两边是一块又一块的白石，这便是人们传说中的金子石。相传古时有一头骆驼，身上驮着两袋白金被人赶着路过这里。山路崎岖难行，路边的树枝划破了布袋，驮着的金子有几块掉到了地上。骆驼听到响声，扭头看时，恰巧被在前面便溺的王母娘娘看见。王母娘娘以为骆驼是在故意看她，非常生气，情急之下就拔出头上的金簪，猛地一指，只听“咕咚咕咚”几声过后，就再也没有了声响。原来是金子散落了一地，骆驼已被定在了那里，变成了石头，金子也随之变成了石头，就连路过的人和动物都变成了石头。于是，这里便有了蛤蟆山、道士山、黑老婆山……

如今，骆驼的头冲着范家庄村，脖子冲着两岭口村，骆驼永远留在了山上。

在鳌鱼山东北侧的半山腰，有一块巨大的石头，石面很平整，中间有一道细细的石缝，俨然一个巨大的棋盘。相传，这里是吕洞宾和铁拐李下棋的地方，人称“棋盘石”。

抱孩子石位于鳌鱼山西北角，由三块石头组成，立于山石上。顶端圆圆的，像个人头，南端的那块由一大一小两块石头组成，像一个大人背着俩小孩。北端的那块像又一个小孩，所以这里又叫“抱孩子山”。

鳌鱼山顶峰，怪石嶙峋，冲天而立。这里有一块被当地人称作“英雄岩”的岩石，记载着抗战时期抗大学员与日寇浴血奋战的悲壮故事。抗大分校女学员李锦（19岁，河南邓县人）和其他几个文工团员被日军逼到此处，学员们以巨石为掩护和鬼子展开激战，子弹打尽，鲜血染红了这块擎天巨石。

在鳌鱼山下两岭口村东北的阿牟院遗址东侧，有一块长4.5米、高2.5米的巨石上，其上雕刻石龛54个，佛像56尊，左侧刻有“大定十一年（公元117年）岁次辛卯”。

两岭口摩崖石刻是河北省首次发现的有具体纪年的金代石刻，为研究金代石刻艺术提供了一个较为准确的标尺。

四

鳌鱼山溪水清幽，山川秀丽，景色宜人。自魏晋以来，就有道人在此建观论道，炼丹修身。

“云蒙山前水帘洞，王禅老祖洞中仙，真武玄武彩庄出，沟北村里炼仙丹。”鳌鱼山上有道教遗址“水帘洞”，相传王禅老祖曾在此修炼。王禅老祖原是道教的洞府真仙，本名王诩，又名王通，被尊为玄微真人，又号玄微子，世人称其为“鬼谷子”。鬼谷子是春秋战国时期著名的道家、兵家，是我国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。据说，他长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。

因鳌鱼山地处于中原与北地的太行山隘口，战乱频繁，道观多遭焚毁（已无文字实物考证）。见于史料记载的是元至治年间（公元1321年）始建于此地的阿牟院寺。清乾隆《行唐县志·地理》载：“阿牟院，两岭口东山下，元泰定年间（公元1324年）建。”近些年出土的明成化年间《重修阿牟院碑记》，开篇就说：“顾兹行唐寺院七十有余座，然惟县之西北八十里两岭口阿牟院为古刹。”这句话虽说让人难以认同，但诚如碑文所载，这里确实“形势非凡，岭峦环拱，石涌清泉，此诚佛境之胜地也”。

寺院历时三年而建成。此后，这深山古刹，晨钟幕鼓，拜佛许愿者络绎不绝，香火空前。至明初，燕王扫北（史称“靖难之役”），燕王朱棣攻破南京，未发现惠帝踪影。后有人说惠帝逃出宫外，藏匿于佛寺中。于是，燕王下令对各地寺庙进行搜查，可疑寺僧，毁其庙，惩其僧。无数寺庙，俱毁于其令，历经80余年的阿牟院寺庙也未逃出厄运，焚之一炬，寺僧无几。但不久，寺院又逐渐兴建起来。至清康熙年间，阿牟寺院又恢复了始建时的规模，寺僧日众。

阿牟院寺，座北朝南。南入北门，寺院分为前殿，正殿，正殿两侧的禅堂，龙王堂，石佛殿和前殿的钟鼓楼，伽蓝二庙，构成寺院主题建筑。房屋四十余间，占地二十余亩，石碑数通。它与西南方向的塔，西北方向的奶奶庙，猴神庙，火神庙，杏花庵等遥遥相望，形成方圆数里的寺庙建筑群。三大殿雕梁画栋，五色彩绘，富丽堂皇，分别供奉着牟尼、文殊、观音三尊塑像。大殿左侧的石佛殿内矗一巨石，石壁上雕刻着大小七十六尊佛像。石佛姿态各异，形象生动。据说，寺院当时有七十六位僧人，每人化缘集资雕像一尊，至今壁雕仍在，保存尚好。

阿牟院寺，何以称之为峨眉岩寺？说法有两种：一曰，阿牟院寺周围，悬崖峭壁，岩石兀立，形似峨眉山岩石，故称峨眉岩寺；一曰，阿牟院寺为此地方语音讹传。

道观胜地为何改建寺院？这与元统治有着很大关系，但主要还是与这里的灵泉秀水有关。元朝实现全国大一统后，对汉族采取了民族歧视和压迫政策，他们把各族人民分为蒙古、色目、汉人、南人四个等级，分而治之。元统治者把汉人定为第三、四等，地位低下。道教是中国固有宗教，元统治者虽加以利用，但却排在了佛教之后，喇嘛僧人被高看一等，道人自然就受歧视了。据说，五台山一位和尚率领僧众数人，南游普陀归来，露宿此观，见此处山胜五台，水秀普陀，境如雷音，大彻大悟，忽生念头，赶走观中道人，兴建了阿牟院寺，供奉释迦牟尼、文殊、观音三佛。后该僧圆寂于此，其墓塚至今仍在。

五

鳌鱼山上古迹遗址众多，既有百年黄莲、千年老槐，又有千年古刹、万年涌泉。尤以山泉为一大奇景，蜚声于外。

鳌鱼山西南脚下，泉水淙淙，流水潺潺，汇清池，成河溪，浇灌着田园，滋润着万物……此泉水水质天然，煮之无垢，饮之甘甜，纯净爽口。常饮此泉水的村民，体魄健壮，肌肤光泽，益寿延年。因此，当地老百姓称此泉为“灵泉”、“圣水”。此泉涝不增流，旱不减量，涌自山下的千年古刹阿牟院旁，实为枣乡胜景，被人誉为“枣乡第一泉”。

多少年来，这古老神秘的“灵泉”与奇丽的山水风光互为交融，构成一处令人神往的自然人文景观。科考人员的勘察研究、骚人墨客的丹青诗文、香客游人的拜佛观光，为“灵泉”罩上了神秘的光环。

鳌鱼山地质为太古界，阜平群，以变质片麻岩为主，主要有云母岩、石英岩、长石岩、角闪岩等矿物组成，形成年代系20-30亿年前。“山泉的形成系一处来自太古界变质岩地下深部循环的天然露头水，由于煌斑岩侵入，裂隙水遇到岩脉受阻上升成泉”（《勘察报告储字[1992]307号》）。

泉为何名？不见志载，当地老百姓叫法不一，称之“龙泉”、“宝泉”，也叫“玉女泉”、“王母泉”。其名源于民间传说：古代一农家蒲氏之女，天生丽质，遭贼人奸污，昼夜长哭，跳崖自尽。恰逢王母路过此地，感其女节烈，抱尸怜泣，泪化此泉，并将女子带回，收为亲侍玉女。

阿牟院寺建筑设计的精妙之处，要数这泓清泉。清泉有泉眼两处，相隔50余米。一眼涌流，一眼断流，堵其一眼，另眼涌流；堵其半眼，二眼均流；两眼皆堵，无眼浸流。工匠们别出心裁，巧妙地利用“一泉两眼”的地理特点，将三大殿置于两眼之间，泉涌处，精雕细刻，凿以石孔、石槽、石池，引水九曲十转，绕殿环流。登上殿台，举目，峰峦叠翠，云雾缠绕。低首，金镶玉砌，清流潺潺。令人彷佛置身于梵宫仙境，超凡脱俗。

相传，康熙帝游历五台山路过此地，暂歇寺院。时值酷暑，寺院住持请他们一行用寺内泉水解渴。康熙帝抱碗畅饮，顿感暑消热散，神清气爽，问道：“此水为何甜凉异常？”住持说：“此乃院内龙泉琼液，只有富贵之人才饮之不凡。”和尚本是对路过游人一句奉承话，意在说明寺里的水好，不料恰巧点到皇帝头上。康熙帝龙颜大悦，亲观其泉，连声称奇，即赋诗一句：“龙饮龙泉泉饮龙”，但却想不出下句，就对住持说：“你如能对出下句，我出白银万两，修你寺院。”住持绞尽脑汁也无法对出。有人轻声告诉住持：“这是当今天子！”住持就更对不出下句了，谁还敢和真龙天子相比呢？自然阿牟寺院始终也就得不到皇帝的万两恩赐。因皇帝说了出银修寺，但诗句对不出又得不到银两，所以寺院只有保持原样。此后，皇帝驾临阿牟寺院的消息传开，地方官吏、善男信女闻风而至，环寺周修建起龙王堂、火神庙、山神庙、猴身庙、杏花庵、玉音洞等，形成了较大规模的阿牟院建筑群。

历明、清两代600余年，阿牟院寺几经战乱，时毁时建，时兴时衰。民国时期，时局动荡，仅剩的几个僧人都跑到五台山去了，寺院渐渐塌毁，如今只剩下摩崖石刻，以及饮马石槽、石碾、石臼、旗杆石窝、碑座等当年的寺院遗址，当地人称这块平地为“寺台”。时至今日，我们所看到的仅是残垣断壁，寺院遗址，唯存的那泓“灵泉”、“圣水”还在流淌不息。

“灵泉“之灵，得天独厚，已成为众多客商追逐开发的目标，真心希望我们的“灵泉”能流进都市，淌出国界，益于世人。

                                           2014年12月18日